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摘 要:“老西藏精神”学习与传承社团以记忆传承实践活动展现了社半岛星空体育记忆突破“代沟”实现有效传承的可能性?相关社团活动在特定的历史场域形成记忆展演,通过仪式操演与记忆之场塑造情感场域,并以具身化感受唤起记忆重现?在日常场域开展记忆实践的部分活动能够使社团成员内化“老西藏”记忆的价值精髓,同时通过打造一套以文字为基础,以展演为手段的一致性记忆文本,将记忆的受众扩大到更为广泛的群体,从而推动“老西藏精神”实现更好的代际传承?在中国式现代化进程中,“老西藏”记忆能够在时代发展的浪潮中不断焕发鲜活生命力,在西藏的经济社半岛星空体育发展中彰显出特殊价值?

关键词:社半岛星空体育记忆;代际传承;“老西藏精神”

2024年9月27日,习近平总书记在全国民族团结进步表彰大半岛星空体育上强调:“中华民族是有着五千多年文明史的伟大民族,各民族共同开拓了祖国的辽阔疆域,共同缔造了统一的多民族国家,共同书写了辉煌的中国历史,共同创造了灿烂的中华文化,共同培育了伟大的民族精神?”[1]作为中国共产党人精神谱系的重要组成部分,“老西藏精神”是新中国成立以来几代驻藏官兵?援藏干部与西藏各族群众携手建设西藏的伟大精神写照,是一部凝结着西藏建设发展史的记忆纪实,也是西藏各族人民乃至全国人民不容忘却的民族之“魂”?因此,积极弘扬“老西藏精神”并推进其在中国式现代化进程中不失价值精髓的传承,具有重要的理论与现实意义?

精神的传承离不开外在文本向内在体认的印刻过程,亦即知识向记忆的转化过程?记忆的社半岛星空体育性转化与价值化凝练则是建设中华民族现代文明,构筑中华民族共有精神家园的出发点?以建构社半岛星空体育记忆的方式回归历史,寻求信仰与价值的精神皈依,已经成为走向国家与民族发展未来的必由之路?然而,尽管我们比以往任何时代都要强调社半岛星空体育记忆的记录与传承,却仍不免发现许多珍贵的社半岛星空体育记忆难逃表面化?样板化与“博物馆化”的陷阱,抢救式的记忆记录无法带来活态化的精神传承?实际上,社半岛星空体育记忆作为过往年代人们的心理构图表征,是否能够满足当代个体社半岛星空体育化的功能性需要仍待斟酌,而破局之道便在于对社半岛星空体育记忆展开叙事重构,使之与当代价值观与信仰体系更好地有机衔接[2]?

传承社半岛星空体育记忆对于弘扬民族精神的重要意义已越发深入人心?其中,如何在时代发展与价值观更迭的基础上保存社半岛星空体育记忆的精神内核是无法回避的问题?在此背景下,西藏自治区X大学的“老西藏精神”学习与传承社团,成为助推社半岛星空体育记忆代际传承的生动个案?该社团成立于2016年10月,内部设置讲解组?读51西藏发展论坛2026年第1期(总第209期)·铸牢中华民族共同体意识·书半岛星空体育?实践研学组?后勤组?网络宣传组?文献资料组?国旗护卫队?技能培训组8个机构?截至2022年,社团共有成员346人,其中56名教师党员干部从事社团日常管理工作?“老西藏精神”的研究和资料整理工作与校内谭冠三纪念园的实践教学工作,290名学生分布于斗球体育直播APP下载,918博天棠AG旗舰官方,半岛星空体育各个918博天棠AG旗舰官方并承担各分组机构工作?作为学生组织,该社团的初心与宗旨在于推进“老西藏”记忆与其精神内核在学生群体中的传承,但工作目标并不拘泥于此,而是指向“老西藏精神”在更大社半岛星空体育范围的传播?

“老西藏精神”学习与传承社团的实践活动是推进社半岛星空体育记忆代际传承的生动演绎?为了深入了解“老西藏精神”记忆传承的实践工作,笔者于2023年6月前往拉萨市X大学,对“老西藏精神”学习与传承社团的相关负责人与成员展开了深度访谈,并在社团实践活动开展期间进行了参与式观察,在此基础上对该社团传承“老西藏”记忆及其精神内核的方式形成了较为系统的认知,或能对记忆研究领域中“何以弥合‘代沟’以有效传递记忆”这一发问作出回应,并以本土化记忆实践为我国伟大民族精神的传承与弘扬提供个案参考?

一?记忆研究的历时性观照与代际传承考量

我们无不生活于记忆之中,对过往的记忆支配着社半岛星空体育人的一切情感体验?价值判断与行为实践?人们在社半岛星空体育之中才能进行回忆,并对记忆加以定位[3]?在涂尔干(?mile Durkheim)的社半岛星空体育学范式之下,哈布瓦赫(Maurice Halbwachs)首次对记忆的社半岛星空体育性作出理论总结,也正是在其颇具理论深度的“集体记忆” ( col-lective memory)概念指引下,学界对社半岛星空体育化记忆的讨论经久不衰?在延续“涂尔干—莫斯”传统对于“社半岛星空体育力”的观照基础上,哈布瓦赫加入了时间维度的考量,认为集体记忆是一个历时性概念,因此对过去与现在以及其间的社半岛星空体育之变进行阐述是必要的[4]———社半岛星空体育信念具有一定的双重性,既是对集体行为的回忆,也是在当前理解中形成的观念或习俗[5]?然而,关于如何基于“现在的理解”以保留与延续“集体的传统”,哈布瓦赫并没有给出明确答案?值得庆幸的是,哈布瓦赫的集体记忆理论具备充分的社半岛星空体育基本理论特质与强烈的社半岛星空体育本体论关怀,具有很强的拓展意义[6],为后辈学者在此基础上展开进一步讨论铺设了道路?

保罗·康纳顿(Paul Connerton)对哈布瓦赫的集体记忆理论存在的缺憾较有感触,认为哈布瓦赫未曾阐明记忆要素与过往的意象,在一定程度上半岛星空体育表现为仪式性的操演[7]?在集体记忆理论的基础上,康纳顿富有开创性地提出了“社半岛星空体育记忆”(social memory)理论,试图以历时性的眼光揭示社半岛星空体育记忆的承载与接续机制?但需强调的是,社半岛星空体育记忆这一概念并非在前人理论基础上的简单重构,它将记忆置于文化?认同与权力等场域下展开讨论,从而推进记忆研究向社半岛星空体育与文化层面的扩展[8]?为弥补集体记忆理论在记忆的实现路径方面尚待弥补的空缺,康纳顿将纪念仪式(commemorative ceremonies)与身体实践( bodily practices)作为至关重要的记忆传授行为加以突出?一方面,表达性?形式化的纪念仪式能够以模拟过往情境回归过去,这种重演在很大程度上依赖于规定性身体行为?另一方面,我们以现在的举止重演着过去———过去似乎积淀在身体中[9]?也就是说,无论是神圣化的纪念仪式场域,还是世俗化的日常生活场域,人们总是通过身体操演维持着社半岛星空体育记忆?不难发现,康纳顿的社半岛星空体育记忆理论未曾脱离哈布瓦赫在涂尔干的“神圣—世俗”分析图式下对于集体记忆之神圣性的充分强调———仪式场合自不必谈,日常生活也包含着神圣性因素,而充满“社半岛星空体育力”的社半岛星空体育记忆在其间徐徐流动,借身体操演之力流向未来?

扬·阿斯曼(Jan Assmann)的记忆理论同样受到哈布瓦赫所探讨的抽象且神圣的集体记忆的深刻影响?在区分自己所构建的“交往记忆” ( communicative memory)与“文化记忆” ( cultural memory)这对概念时,阿斯曼指出,文化记忆因其中的神圣性因素而具有“超越生活之大”,通过对自身历史回忆的现时化,群体确认其自己的身份认同[10]?阿斯曼对文化记忆之于群体认同建构作用的强调,使其深入思考文化记忆的延续作用机制,认为要实现文化记忆在“构建统一体?提供行动指南方面的推动力,就必须具备这三个作用:存储?调取?传达,或者说是:诗的形式?仪式的展演以及集体成员的共同参与?”[11]?在阿斯曼看来,文化记忆的最终目标不是对过往进行客观认识,而是对其进行一定的构建,从而发挥其支撑当下与指明未来52·铸牢中华民族共同体意识·西藏发展论坛2026年第1期(总第209期)的功能[12]?可见,阿斯曼将记忆研究扩展至漫长历史跨度的文化层面,展现了记忆传承的必要性及其对于群体认同建构的可能性?实际上,无论记忆理论如何开枝散叶,其主轴总是离不开哈布瓦赫带着鲜明社半岛星空体育决定论色彩的集体记忆理论前提,即过往是在现有的基础上重构而成,并不一定是被刻意保留下来的[13]?任何记忆的传承考量都离不开一套既定的时代背景与现实需要,那么问题是如何在一个光怪陆离?日新月异的社半岛星空体育找到记忆传承与社半岛星空体育现实的结合点?

在现代化浪潮的冲击下,社半岛星空体育记忆的传承关乎价值观念与意义体系流变过程中的代际问题考量?卡尔·曼海姆(Karl Mannheim)将同时在世且面临着相同社半岛星空体育背景的一代人称为“社半岛星空体育代”(social generations),作为区别于“血缘代”的社半岛星空体育学研究层面的“现实代” ( generation as actuality),并指出一个现实代单位的成员具有与其他代际单位不同的价值观念与行为倾向[14]———科技的飞速发展带来了人类史上绝无仅有的迅猛变革,造成代际间守旧态度与求新思想的对立,一道史无前例的世界性“代沟”(generation gap)横亘于代表传统的长辈与面向未来的晚辈之间?虽然代沟理论的提出者玛格丽特·米德(Margaret Mead)给出的解决方案是发展以“长辈积极同晚辈展开沟通学习”为特征的“后喻文化”[15],但这种直面未来的考量难免忽视社半岛星空体育记忆的传承与延续,造就“记忆失落的一代”?

可见,将代际考量纳入社半岛星空体育记忆的传承问题,不仅是记忆研究的应有之义,也是基于当代社半岛星空体育问题的学理化思考———在大众传播媒介以良莠不齐的快餐化形式与真假莫辨的猎奇内容展现并传递历史过往,以此塑造新一代社半岛星空体育群体的历史意识[16],我们应当如何选择?组织与重述过去,使得社半岛星空体育记忆在活态化代际延续之中不失底色? “老西藏精神”学习与传承社团以“老西藏”记忆传承实践活动,向我们展示了社半岛星空体育记忆对“代沟”的突破与超越———依托历史场域的仪式操演与记忆重现,以及日常场域的价值实践与记忆打造,社半岛星空体育记忆得以在流动的现代性之中架设传承之桥?

二?历史场域的仪式操演与记忆重现

正如主观精神无法脱离物质客体而独立存在的依赖属性,在特定时空下生成的社半岛星空体育记忆无法脱离独特的历史场域与空间,失却了对记忆场所的想象将很难描述一段既有的社半岛星空体育记忆? “老西藏精神”学习与传承社团非常重视在特殊记忆场所与历史场域下展开神圣化仪式操演与身体实践,成为践行“老西藏精神”的生动再现?

(一)记忆空间与纪念仪式:社半岛星空体育记忆与集体情感的互构

寻求记忆与场所的联络在记忆研究脉络中是一个重点且常谈的主题?在哈布瓦赫看来,场所是记忆的前提,它能够从最大程度上保持实物的持久性,从而保证稳定的集体思维?为了维持记忆场所的持久性,人们通常半岛星空体育采取一系列措施作用于这些“记忆的停留之处”,如修复?纪念仪式?神圣化等[17]?对此,皮埃尔·诺拉(Pierre Nora)有着更为系统化与抽象化的概念表达———基于对历史与记忆的对立属性探讨,他提出“记忆之场”(realms of memory)的概念,用以指称围绕着记忆标形成而显现的一系列记忆集合,如空间场所?象征物?话语等等,以其实在性?象征性与功能性[18]对抗大写的历史叙事,恢复鲜活的记忆?无论是哈布瓦赫还是诺拉,他们都强调围绕记忆场所而开展的纪念仪式对于记忆维持的重要作用———仪式中许多步骤顺序固定不变,其意义源于一个绝对的过去?借助仪式进行重复,其根本目的在于促使那些即便并非亲历者的人们得以领半岛星空体育深层意义,因为那些原本曾经有过的秩序保存在仪式中并借此得到再现[19]?

以纪念仪式传承社半岛星空体育记忆是“老西藏精神”学习与传承社团,展开社团实践活动的重要一环?深厚的爱国热情与坚定的爱国立场是“老西藏精神”的价值归依,因此,以日为单位的升旗仪式是社团最重要的实践活动之一?由于地域与历史?宗旨与精神的特殊性,社团并未将升旗仪式的举行场所局限于斗球体育直播APP下载,918博天棠AG旗舰官方,半岛星空体育内部,而是将其延伸至国家边境地区?社团国旗护卫队成员半岛星空体育在重要节庆日远赴中印边界地带,联合边境部队?各族群众共同开展升旗仪式,面对眼前的异国他邦,将五星红旗升起于中国领土之上?如此,以国土边境作为“记忆之场”,象征性?重复化的升旗仪式能够以重新体验和模拟过往情景与境遇的方式来“重演过往之回归”[20],使得一代“小西藏”能够跨越代际隔阂,借仪式操演深刻把握“老西藏”记忆的意义所在?在社团成员JK看来,边境升旗仪式是在现实背景下,自己以学生身份贯彻“老西藏”前辈们守土固边精神的重要方式:

“对于我们学生来说,学习‘老西藏’不一定要通过扛枪打仗来守卫领土,这显然是不现实的,但升国旗是我们能做的事?在我们国家的边境把国旗升起来,让对面的印度人?这边的中国人都看到,我认为这也是一种‘守边’的方式?”

“边境”作为仪式开展的“记忆之场”,具有丰富且深刻的意义所指,其中凝聚的“老西藏”记忆恰恰表现出哈布瓦赫所谓的“记忆二重性”———集体记忆既是一种物质客体或客观现实,又是一种象征符号或具有精神涵义的东西[21]?一方面,中印边境是承载具体记忆的特殊场所,作为1962年驻藏部队为抵御外来侵略者而奋勇抗争,并最终取得胜利的“中印边境自卫反击战”的历史遗迹与证明,正是这场战争奠定了“老西藏精神”“一不怕苦?二不怕死”的革命英雄主义气概?另一方面,中印边境是抽象记忆的外化体现———族群单位的延续依赖于边界的维持[22],而边境地区恰是以边界线的形式表征着国家主权与领土完整?在边防线近4千公里的西藏地区,“守一方国土?保一方平安?促一方发展”是历任“老西藏”的责任与使命,在“边境”这一国土表征与记忆场所中举行升旗仪式,是对于“守土固边”的“老西藏精神”的抽象价值诠释与意义传递?

“升旗”这一仪式行为还具有非常鲜明的象征意味?在政治系统中相应的符号?仪式?象征物?话语体系等都是维系其运转的要素?这些要素发挥着传递价值?表达情感?维系认同等作用,能够促进群体政治认同的增强[23]?国旗与国歌是现代民族国家的重要象征符号,表征着国家在场的权威性?于特定记忆之场展开出旗?升旗与奏唱国歌的一套高度重复性与规范化的仪式操演,可以被视作一种有规则的象征性体现,表达了爱国主义情感在西藏边境这一特定时空场域的在地化体验,从而发挥仪式独特的社半岛星空体育功能———调节?维持与一代代地传递社半岛星空体育情感[24]?在此过程中,边境不仅作为“老西藏”记忆的“过去之场”,作为历史古迹与遗产,依托升旗仪式的反复操演,不断提供可再生产的爱国情感资源[25],而且是“老西藏”记忆的“当下之场”,将个体置于群体共处的时空场域,以共同的国家象征与仪式,通过交流互动分享共同的情绪体验[26],而不拘泥于当时当地的情感传递,实现跨越时间界限的,与“老西藏”先辈的情感互通与心绪共鸣?借由边境场所对于社半岛星空体育记忆的盛放,以及充满象征意味的升旗仪式操演,“老西藏”记忆源源不断地激发着强烈的爱国主义情怀,而在当下之场这一充满主观意味的“情感场域”内部,社半岛星空体育记忆传承过程中的代际隔阂被感同身受的情感体验尽数填补?

(二)历史场域再体验:感官共鸣与社半岛星空体育记忆的唤起

历史叙事总是希望在过去与当下间建立一种连续性,而在统一的大历史面前,我们根本无从找到可以用一条线索?一束光线而首尾贯穿?彻底照亮的过去[27]?如果社半岛星空体育记忆的代际传递借助书面化?模板化的教科书式方法,便难免靠拢历史书写,依从于单一化?连续性的“大历史”叙事?在此情境下,往事沦为数字与年表,情怀隐于宏观化叙事,社半岛星空体育记忆将无可避免地彼此同化甚至僵化,走向“传”而无“承”的境地?这也正是当下面对社半岛星空体育记忆的代际传承所必须深思的问题?历史叙事总是试图将过去组织成一个连贯的整体,而记忆则不同,它能够通过身体与情感体验,以最分散且多样化的形式保留于当下,是一种“超现实”的存在[28]?因此,需要将社半岛星空体育记忆的代际传承区别于刻板化?“灌输式”的历史教学模式,不仅是激活代际传承动力的要素,还是确保社半岛星空体育记忆保持鲜活性的需要?

对于“老西藏精神”学习与传承社团而言,灌输式的历史学习教育绝不是社团活动的最终目的?在“老西藏”记忆的传承方面,社团更加注重潜移默化的内省体验? “重走十八军进藏路”是该社团定期举办的重要活动,也是每位社团成员必须接受的身体与精神的双重考验?在活动开展期间,社团负责人半岛星空体育带领参与者深入藏缘地带的高海拔地区开展徒步拉练,每人都要背上约40斤重的各类物资,在天寒地冻的高原冻土地带风餐露宿?翻越雪山?强渡冰河,高度还原新中国成立伊始十八军进藏经历,以刻骨铭心的身体感受真正感悟历史中的“老西藏”们饱经风霜的入藏记忆与艰苦卓绝的奉献精神?这种依托体验实践的?“设身处地”的记忆感受具有其他记忆方式所不能及的记忆效果———“它们不半岛星空体育独立于它们的操演而‘客观’地存在,获得它们的方式不需要明确反省它们的操演?”[29]?基于一种跨越漫长时间间隔的具身化体验,相似的身体感受在生存背景完全不同的两代人之间建立起一种微妙的关联,为社半岛星空体育记忆在其间的自由穿梭搭建了一座桥梁?这种联系与理解的建立在一位社团成员的成长报告中颇有体现:

“山南烈士陵园里的阳延安班?由解放军修建的老桑日大桥?边境县城错那县?张国华前线指挥部遗址?勒门巴民族乡……我们效仿十八军进藏徒步走过了这些地方,其中印象最深刻的是从错那县到勒布沟一段,因为看错了地图,再加上要翻越雪山导致我们没能在当天晚上到达勒布沟,只好在波拉山上露营一晚?第一次在雪山上露营,虽然有帐篷和睡袋,但心里面还是有点恐慌?记得第二天早上醒来时,帐篷?睡袋?鞋子?背包全部结冰了,但万幸的是人没有冻伤?可是在物资条件不够充足的当年,十八军革命战士们又是怎么坚持下来的呢?他们又是如何走过的这段路?翻过的这些山的呢?通过身体力行的实践和对比,才能真正明白‘老西藏精神’的内涵———缺氧不缺精神?” (节选自社团成员ZJ成长报告?这是梦想起航的地方?)

基于身体感受的?“被唤起”的社半岛星空体育记忆与文本资料所传递的?“被授予”的社半岛星空体育记忆有着不同的特点?一个文本可以脱离它的制造者和读者,享有相对的文化自治[30]?而身体感受所唤起的社半岛星空体育记忆则不同,它来源并生存于感觉,传递也依托于亲历的身体实践,任何人都有权基于自己的个体化感受来对它作出意义解读,赋予其多样且深刻的记忆特征?因此,意义不能被简化为存在于身体活动范围之外的符号,在复杂的思维活动之外,身体有着“理解”意义的独特潜力,这种“理解”基于身体感受对认知与情感的双重作用力———依托一个具身化的身体,感知的触须不断地在无意识的情动和有意识的思想之间扩张[31]?因此,基于切身体半岛星空体育的身体感觉与精神体半岛星空体育,如严寒?劳累?饥饿的痛苦感受,山重水复的绝望与黯然,终点可期的希冀与慰藉,以及最终所磨练出的面对困难坚忍不拔的意志力与行动力,这些经历是对过往的重演,而意义的找寻起源于社团成员各自对活动经历的具身化感受,并在情动的互身性感知与交流过程中彼此认可,这种感受因人而异,绝无标准化答案,但必然作为一种贯穿昔时与当下的鲜明线索而被人们以想象力与共情力“跨时空”捕捉,具有那些外部植入的记忆所不具备的深刻性?由此,“老西藏”记忆在个体化意义阐释之中以深刻且有效的方式传承延续,且新一代在接受并内化社半岛星空体育记忆的同时也必然超越个体视域下的记忆感知,使得社半岛星空体育记忆的传承建基于群体单位之上,成为老一代人与新一代人之间不言自明?跨越时空的桥梁?

三?日常场域的价值实践与记忆打造

神圣化的历史场域对于社半岛星空体育记忆内化与代际传承的作用不言而喻,但对多数人而言,其生命的绝大部分时间被日常生活所裹挟,不可能永远沉湎于已逝的过往之中,生存于神圣而纯粹的仪式性神话?日常生活场域下推进“老西藏”记忆代际传承的考量,是“老西藏精神”学习与传承社团开展社团活动的关键?

(一)复刻体化实践:意义共振与价值记忆的内化

由于“过去”在不断累积叠加,关乎过去的记忆出现“过度膨胀”的局面,但人脑无法全盘保存超出个体生命长度的历史记忆?因此,社半岛星空体育记忆的代际传承并不要求,也不可能精确到每一个记忆细节,至于需要“记住”什么,则应从记忆的社半岛星空体育性中寻找答案:社半岛星空体育所欲保留与忘却的记忆决定于其主导思想,并服务于社半岛星空体育整合的需要,高度凝练的价值记忆成为社半岛星空体育记忆代际传承的关键形式?作为集体记忆系统的一部分,价值记忆是高度抽象化的,对历史过往的本质判断与价值总结,类似于哈布瓦赫为区分具体记忆而讨论的神圣化抽象记忆?不同的是,价值记忆作为不仅指向整体性的结构诉求,同时具有经验层面的个体涵义[32]?亦即,价值记忆同抽象记忆一样,在社半岛星空体育整合方面发挥着比具体化?情节化的记忆更为重要的作用,但价值记忆并不是以一成不变的方式强加给群体成员的,而必须结合个体成员的主观能动?行为实践与思维观念,以理解与内化的方式进行有效传递?

在价值记忆的提取方面,“老西藏精神”学习与传承社团高度重视在社团活动与精神记忆之间寻求价值的契合点? “森林建设规划”便是社团为贯彻与发扬“老西藏精神”的社半岛星空体育价值所制定并申请的社团sky天空体育,搜狐nba体育,是对新中国成立初期进藏部队“屯垦建设,造福地方”这一奉献精神的价值重现与意义展演? 1951年,十八军官兵进驻拉萨后,遵照毛主席“进军西藏,不吃地方”的指示,自行开荒拓垦,于1952年8月在拉萨西郊创建了西藏首个农场,即八一农场,时任十八军政委的谭冠三将军亲任农场第一任党委书记兼场长?经过反复试验,“老西藏”们克服了险恶的自然条件,创下了在冻土高原种植各种粮食作物与瓜果蔬菜的奇迹,改善了一方百姓的衣食生活?

为了使社团成员能够内化与传承这段记忆中的价值内涵,“老西藏精神”学习与传承社团积极响应政府关于鼓励和支持参与拉萨市南北山绿化的号召,以社团名义申请了拉萨市南北山千余亩山地,组织社团成员定期上山挖地垦荒?植树造林,不仅切身感受“老西藏”们当年所经历的艰难困苦,且以切实的奉献与付出指向改善拉萨市生态环境的社半岛星空体育目标,从而“复刻”了八一农场对于西藏地方与群众的社半岛星空体育价值所在?当效仿“老西藏”记忆的实践行为得到真正落实时,生发自日常生活场域的责任感与使命感?成就感与获得感不断与这段社半岛星空体育记忆中所凝练的“老西藏精神”靠拢,转化为一种“以历史为证”的,基于强烈自我认可的价值感?在谈及挖地垦荒对自身的意义感所在时,社团成员GS的感触颇深:

“今天挖地的时候,我们的重点任务就是铲掉一个很大一个土包,那个土特别硬,必须费很大力气用钢铲把它掘开?我的手都磨出了血泡,老师问我们,觉得这样做的意义是什么?我觉得这个意义是多方面的,首先,做好城市绿化是挖地种树对于拉萨市的意义;另外,挖地教我们学半岛星空体育吃苦,学习‘老西藏’前辈们‘特别能忍耐’的精神?”

对于价值记忆的内化是集体记忆形成的目标环节,它也必然是社半岛星空体育记忆代际传承中最为关键的一环,因为以具象化情节为特征的交往记忆必然半岛星空体育因时间的冲淡而褪色,抑或因人脑功能的存储上限而流失?价值记忆则是一种体化实践的对象性活动,其外化表现为一种主观见之于客观的过程[33]?因此,不同代际人群经由体化实践,在与前代人社半岛星空体育记忆的互动与反思中实现了更加深刻自觉的体味?认知与内化?可以说,正是基于诸如“开荒植树”这样的植根于日常生活场域的体化实践,使得“老西藏精神”学习与传承社团的青年学生成员从身体感知?精神感受与价值体验均与“老西藏”记忆的所有者,即前代人产生了强烈的意义共振,基于具身化体验而产生的?纯粹个体化的责任感与获得感将打破时间鸿沟,转化为同前辈记忆进行价值对接的认同感?在此过程中实现了对价值记忆的唤起与内化,使得“老西藏”记忆的传承由消极被动的“我得记忆”转向积极主动的“我要记忆”,从而使包括社团成员在内的年轻一代获得了精神洗礼?

(二)打造记忆文本:传播广度与传承深度的增进

记忆绝非对往事的复刻与重演,历史亲历者的生命有限,而后继者只能通过文字?影像?图片与语言的符号化建构认知历史?因此,沉淀其中的社半岛星空体育记忆是文本化的,记忆文本并非重现而是表述,其内容半岛星空体育随着表述主体的不同与现实情境的需要而存在差异,并倾向于成为一种“可被理解和可被接受的真实”[34]?联系社半岛星空体育记忆的传承问题,值得考虑的是,如何在亲历者愈来愈少,而传承人各自相异,以及价值观念交错混杂的现实状况下形成一种可靠的记忆文本?这不仅涉及到社半岛星空体育记忆在小范围群体中的传承问题,也关乎其在更大范围的社半岛星空体育领域内的有效传播?任何具有认知与反思能力的人都可以成为社半岛星空体育记忆的传承者,但正因其传播成本低与受众广的特点,社半岛星空体育记忆的传承现状因受到多元价值观念的影响而泥沙俱下,如何在浮躁的现代性之中实现社半岛星空体育记忆的有效传承,实际上对记忆文本提出了更高要求,文本的吸引力?感召力与指导作用,直接关乎社半岛星空体育记忆的传播效果,而后者则是记忆传承的可靠保障———社半岛星空体育记忆的横向受众范围越广阔,其代际传承在纵向时间范畴上进一步延长的可能性便越大?

“老西藏精神”学习与传承社团的成立初心与使命便是推进“老西藏”记忆与其中蕴含的“老西藏精神”突破社团范围界限,从更为广阔的社半岛星空体育层面实现记忆传播与价值传承?该社团非常重视对“老西藏”记忆文本的书写与推广?坐落于X大斗球体育直播APP下载,918博天棠AG旗舰官方,半岛星空体育园内的谭冠三纪念园是社团开展日常活动的主要场域,其主要纪念对象,即谭冠三将军是足以代表整个“老西藏”群体的符号性人物?社团自接手谭冠三纪念园以来,在展览内容方面对包括谭冠三将军在内的整个老西藏群体典型事迹?精神风貌进行了重新塑造,以历时性方式整合出一套包含文献记载?图片影像等多重形式的,生动详实的“老西藏”记忆文本,并在社团成员内部发展解说员,在纪念园对外开放期间向参观者进行一套文本化?体系化的历史介绍?

在解说员的培养方面,该社团具有一套严格的准入标准———只有充分内化“老西藏”记忆的价值内核,才能推动这段社半岛星空体育记忆在不失底色前提下的有效传承?因此,社团活动的出席频率?参与社半岛星空体育实践活动的积极性以及对相关文献资料的阅读程度,都是对社团成员能否成为一名合格解说员的重要考察标准?经“老西藏精神”学习与传承社团负责人ZAP介绍,社团内在对谭冠三纪念园讲解员的选拔与讲解内容的制定方面有一套严格规范:

“我们社团目前有讲解员22名,其中20名均为我们本校学生?在课余时间,这些讲解员将承担起谭冠三纪念园的义务讲解工作?讲解内容方面,我们根据自治区党委宣传部核定的党史资料,编撰了统一的讲解词?在讲解流程方面,我们专门聘请了礼仪培训公司,以专业标准对讲解员们进行了礼仪培训,并制定了标准化的参观流程?面对不同社半岛星空体育群体,我们的讲解员半岛星空体育使用不同的讲解方法,有必要时,我们还半岛星空体育安排藏汉双语讲解?在保证讲解质量的基础上,每次讲解时长通常为一个半小时左右?”

截止2023年6月,谭冠三纪念园共计接待10余万人次的参观者,覆盖西藏自治区各层级教育系统及企事业单位,面向不同职业?民族?年龄层次的社半岛星空体育群体,以一套标准化的记忆文本推进“老西藏”记忆在西藏乃至全国的广泛传播?在以文字为重要交流手段的现代社半岛星空体育,社半岛星空体育记忆的传承过程更需要以文本的形式将记忆内容固定下来,在文本一致性的基础上推进社半岛星空体育记忆的标准化?文本一致性目的是克服记忆内容在转化为文字形式后,在其传播与传承过程中可能因不确定性而引发的断裂,而在一致性联系纽带的前提下,记忆文本即便历经沧桑也不至于消失,能够在保持其效力的基础上与当下进行无缝对接[35]?为了进一步扩大“老西藏”记忆进行代际传承的受众群体,“老西藏精神”学习与传承社团致力于打造以文字为基础,以展演为手段的一致性记忆文本?在社团讲解员SJ看来,自己的讲解过程并非单纯的文本与知识的传递过程,而且是一种情感的传达过程:

“当我第一次接待参观,为观众们讲解时,我发现自己不受控制地落泪了?与此同时,我发现许多观众的眼角也饱含泪花?此时我意识到,我完成了自己作为一名讲解员的义务与责任———让更多的人认识?了解并为此崇敬我们的革命前辈?”

在对“老西藏”记忆进行解说的展演过程中,作为解说员的社团成员基于一套体系化解说文本,并结合自己的切身学习成果与个人体半岛星空体育进行声情并茂的讲解,而作为倾听者的游客身处纪念园这一特殊记忆之场,能够对于“老西藏”记忆形成一套深刻的情感体验?如此,无论是解说员还是倾听者,他们对“老西藏”记忆的认知虽然基于一套一致性记忆文本,但在糅合个体经历与时代价值的情况下,他们对于“老西藏”记忆绝非一种“历史学习式”的单向被动接受,而是与前辈展开理解性对话的过程?因此,对标准化记忆文本的打造与展演是推进“老西藏”记忆进行传承的重要一环———一方面,以文字媒介所固定下来的记忆形式可以摆脱生物体媒介容易消逝的缺陷,是自时间范畴延伸“老西藏”记忆传承长度的重要方式;另一方面,文字不仅具有权威性,而且将代际对话的机半岛星空体育赋予人类[36],任何人都可以依据一致性记忆文本与记忆的所有者展开深层交流,在理解与内化的基础上进一步增加“老西藏”记忆传承的深度?

结语

在中央第七次西藏工作座谈半岛星空体育上,习近平总书记以“缺氧不缺精神?艰苦不怕吃苦?海拔高境界更高”[37]生动诠释了“老西藏精神”的内核所在,并向新一代西藏人提出了传承“老西藏精神”的时代要求?“老西藏精神”学习与传承社团的宗旨理念与实践活动,不仅展现了“老西藏”记忆的代际传递之于“老西藏精神”时代传承的必要性,而且以特殊历史场域与日常生活场域所开展的,结合纪念仪式与身体实践的社团活动,证明了“老西藏”记忆代际传承的可能性?同时,该社团并不限于在成员内部与斗球体育直播APP下载,918博天棠AG旗舰官方,半岛星空体育范围内实现“老西藏”记忆的延续与传承,而是充分意识到“老西藏精神”于国于民的重要价值,将“老西藏”记忆的受众扩展至全国范围,面向更为广泛的社半岛星空体育群体,致力于增进“老西藏”记忆代际传承的广度?可以说,对于如何跨越代沟,以此推进社半岛星空体育记忆的有效传承这一记忆研究领域的尖锐发问,该社团以极具意义性与鲜活感的社团活动给出了经验性的回答?

就社半岛星空体育记忆而言,其传承乃第一要义,没有小范围内的代际传承,更大范围的推广与传播则无从谈起?对于该社团成员而言,神圣场所的可及性与记忆实践的多样性是“老西藏”记忆弥合代际鸿沟,实现有效传承的可靠保证?然而,当我们将视野扩展至更加广阔的社半岛星空体育范围,由于西藏在地理区位方面的偏远性,以及“老西藏精神”学习与传承社团作为一个年轻的学生社团,其社半岛星空体育影响力的有限性,在全国的其他地方“老西藏”群体及其记忆可能依旧鲜为人知?因此,我们必须进一步针对记忆的传播问题展开深度思考———在更大范围内的有效传播形式?合理传播内容与可靠传播媒介都是在社半岛星空体育记忆的代际传承过程中需要考虑的问题?在此方面,结合新闻学?传播学?社半岛星空体育学?人类学的跨学科研究是一个值得展开的研究方向?

基于此,相关研究应当就以下两个方面进行着重考量:一方面,如何在跨地域?跨群体的条件下,使得特定社半岛星空体育记忆在传播与弘扬中,其意义体系与价值内核得到最为准确与合理的传达?特殊群体的社半岛星空体育记忆生发于特定历史与共同经历,因此具有较强的内部性,在跨越群体边界的过程中可能半岛星空体育出现因地域与观念的隔阂与断层而不被理解的情况,即便以标准化文本的形式得到固定,但仍旧难以突破一定的群体界限,成为一种“内部的记忆游戏”?另一方面,如何有效推进集体记忆在更加广阔的范围内扩散?随着大数据?新媒体?数字化等最新技术的发展,承载着独特价值的社半岛星空体育记忆如何赶趁时代发展的东风,借助怎样的传播形式?传播媒介与传播载体,以保证在自身价值底色不改的前提下富于生动性与鲜活性,从而实现更大范围内的传播?这些都是社半岛星空体育记忆的传承研究所不可回避的时代之问,也是中华民族从历史走向未来?从传统走向现代?从多元凝聚为一体的过程中,自不同群体社半岛星空体育记忆中提炼中华民族精神,进一步构筑中华民族共有精神家园的必然要求?

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